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成佛慧，可谓会百川为一湿，搏众尘为一丸，融钚钏为一金，变酥酪为一 味。如《华严经》颂云：不能了自心，焉能知佛慧。《阿差末经》云：但正 正心，不尚余学。（8） 延寿认为，禅宗与各教派虽然名称...地区，延寿在《宗镜录》和《万善同归集》中大量引用天台宗的论著和教义，以天台圆融学说来印证禅净一致的思想。延寿在回答“一念不生，天真顿朗，何得唱他佛号，广诵余经”的问题时指出：“声为众义之府言，皆解脱之...
陈荣富
|佛学论文|因明|五明|
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：“观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。”何得唱他佛号，广诵余经？高下轮，前后生灭，既妨禅定，但徇音声，水动珠昏，宁当符合？ 答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。《经》：“...见到这类法社的资料。而自南北朝以来，在广阔的农村和市镇中活跃着的“社”或“邑”这类佛教组织，通过组织讲经说法、写经诵经、供养僧众、雕刻或铸佛像、整理布置石窟、建筑佛刹、组织节庆等活动，把佛教推广为整个...
王雷泉
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删削，又依余经增益。理虽有益，事实大错，不可依从。”(1)
其二：《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复永嘉某居士书二”：
&...难以接受的，是他在会集本的最后部分，增加了这么一段话：
“过是以往(案：指留此经一百年后)，《无量寿经》亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。”(59)
据魏源自己说，...
宗舜法师
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（）老朽（）朽太 大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人，老朽，亦有作朽太（虚）者。然非以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅为何如！与月空书云： ‘余经数...汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有‘幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神'句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤 僧有语言俗习之隔碍，致僧...
不详
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经名与文殊般若， 此中情况恐非偶然。 3.有关末法思想与佛灭纪年的刻石。 二洪顶高9米余的“大空王佛”题刻旁，有段具“佛灭纪年”的题刻，共五行，行14 字，字径16厘米。前两行基本完整，后三行...574年)造像碑记后“大圣灭应归真… 自尔以来，余经千纪”的时度为证，因推此处碑铭亦为后代补刻 。但仅从安公之碑所在位 置来观，很难得出是后代补刻的结论。安公之碑与文殊般若前后相连，所处正在如“风门...
张总
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数岁之后，方启师求经。师与辨意经一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归更求余经，师曰：‘昨经未读，乃复求耶？’答曰：‘即已成诵。’，师虽异之，而未信...
◎不作斋会
刘宋僧旻，七岁出家，以经义宗海内，号旻法师。修缮寺宇，造设经像，放生布施，未尝倦废。
或问：‘和尚所修功德多矣！不闻建大斋会，恐福事未圆。’旻曰：...
莲池大师
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所宜尔也。予曰：是大不然。使枣柏骞发作比丘，未必不为清凉之行。盖此经以遇缘即宗合法，非如余经有局量也。 晋鸠摩罗什儿时随母至沙勒顶戴佛钵，私念钵形甚大，何其轻耶？即重，失声下之。母问其故，对曰：“我...奥义，并博览子、史诸书。“览群书殆尽”，能过目不忘，并以诗名动京城。后来南归到南归宗寺参谒真净克文，嗣其法，为临济宗黄龙系传人。崇宁年间，住临川北禅院，迁住金陵清凉寺。曾一度被诬入狱，经丞相张商英、...
(宋)慧洪 著
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一、卷上第十三问（按，原文问答并无编号，序数是笔者所加）── 问：经云：观身实相，观佛亦然，一念不生，天真朗然。何得唱他佛 号，广诵余经？…… 答：……且如课念尊号，教有明文，唱一声...宗密之“十所以”，立论有十──“一师有本末冯本印末故。二禅有诸宗互相违阻故。三经如绳墨楷定邪正故。四经有权实须依了义故。五量有三种勘契须同故。六疑有多般须俱通决故。七法义不同善须辨识故。八心通性相名...
不详
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弃情随法信焉。更有文义不同。广如余经论说。今欲入法界无碍者要先发得彻到信心。何者以信为初基。众行之本。一切诸行皆藉信生。是故最初举信为始也。此云何知。按华严经云。信为道元。功德母增长一切诸善法。乃至信... 猗欤盛哉吾本邦也。自往富乎圣典。反胜于震旦高丽之徼或可倍蓰矣。至今俨然而存。世编犹谓中国失礼求之四夷。况圣教乎。兹有莲宗之宾。叩余遂云。久褚是书。为我师之遗志将寿之于梓。其可可也欤。予闻太欢且奖...
不详
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何用听彼为是等迷惑人，减德获罪障，修难行苦行，久乃复本德，当知是为魔事。复次，舍《般若》求余经，此有七喻：饿狗舍大家食，从仆隶觅；舍香象，求其蹄；舍大海，观牛迹；舍帝释宫，求日月居；舍轮王相，求小王威...深典？诚以种智相好，根本乃在遗经，般若菩提，根本非于遗体，是故庄严经典，起窣堵波，二福校量，前多于后，是为一校。 然此三千，不能修道，少分住地，多退声闻，般若不能，遑谈余德？以无敬怡，福易而难，...
王雷泉
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